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老子的治国之术

作者：佚名文章来源：不详点击数：更新时间：2007-9-4
	《何新古经新解系列》总序《易经》、《老子》是中国天人学与哲学之源。《尚书》、《左传》、《国语》、《战国策》是中国政治学之源。《孙子》、《孙膑兵法》是中国兵学之源。三《礼》是中国制度之源。《内经》是中国医学之源。《诗经》、《楚辞》则一向被认为是中国文学之源。然而，这些经典与古书在过去的上千年，仁者见仁，智者见智，实际从未真正透彻明晰地被人解读，作者何新多年来一直夙志于全面地重新解读这一系列古代经典，陆续出版了《何新古经新解系列》（七卷本）对于老子的这一部分思想，可以归结为六个字：即以反求正之术。用老子自己的话说即：“玄德深矣，与物反矣，乃复至于大顺”。实际上，老子的逻辑是极其简单的。既然一切事物总是要向相反的方向发展，大者，将变为小；强者，将变为弱；贵者，将变为贱；那么为了使大者常大，强者常强，贵者常贵，就应该反其道而求之。处大而若处小，处强而若处弱，处贵而若处贱。即自觉地、主动地使自己经常处在小、弱、贱的地位上。这样按“道”的规律发展，结果则恰将是相反，即转化为大、强、贵。故我们可以把老子的这种策略思想概括为:以反求正之术。唐代以后，有人认为老子书是兵书（毛泽东亦有此论）。老子书中确实包含军事哲学的内容。但这种军事韬略，并不是老子哲学的主干，而只是老子“以反求正”策略思想的副产品。作为用兵之道，老子主张以不战制战，以退制进，甚至以败制胜。他说：“以道佐人主者，不以兵雄天下……善有果而以，不敢以取强。”“兵者不祥之器……圣人不得已而用之……胜而不美……胜以丧礼处之。”“用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。” 但如果根据这些观点，以为老子是反对一切战争的和平主义者，是非攻非胜的失败主义者，那就大错特错了。老子并不反对战争，而是以非战作为作战的战略方法。老子也并非反对胜利。所谓“胜而不美”者，乃是以胜为不胜，从而不断求胜以达常胜之术也。这种以反求正的策略思想推广于政治斗争，则可以产生一套设阱陷敌、阴谋制人的权谋术数。故老子说：“……将欲取之，必固与之。是谓微明。”又说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”“绝圣弃知，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。以其不争，故天下莫能与之争。” 这种权谋术略，构成老子政治哲学中阴险的一面。亦成为后世许多政治、阴谋家张权制敌的法宝。所谓“君王南面之术”者，实即指此。摘自《何新古经新解系列》第二卷《何新古经新解系列》（七卷本）定价：150.00元/楚天剪网站提示
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