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领袖们的千古难题

作者：黄一龙文章来源：不详更新时间：2007-12-22
	“亲贤臣，远小人”，这是诸葛亮引用历史经验告诫阿斗的话，语见《出师表》，说“此先汉所以兴隆也”。这条方针的意思并不高深，犹如说“要吃饭，不要吃屎”，为的是皇帝好。所以历来的皇帝都懂得，历来的皇帝都同意，没有人提出“亲小人，远贤臣”的口号和它竞争。　　可是它却难于实行。紧接着上述那句话，就是“亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也”。说明在实践上“要吃屎，不吃饭”的已经大有人在。接下来的事实是，他所谆谆告诫的对象本人，在遵行他的教导20来年以后，实在闷得发慌，改而积极参加吃屎党，亲黄皓，远姜维，宫内府内被他搞得污七八糟，几年之间就把蜀汉玩完。而以后像他一样的皇帝，代有传人，各领风骚若干年，总是搞得国破家亡民穷财尽而后已。同意“亲贤臣，远小人”的方针，却实行“亲小人，远贤臣”的政策，而且世代相传，生生不已，真是千古之谜。但是如果我们设身处地坐在他们的宝座上想想，谜底也不难求得，这就是在如何界定贤臣和小人的问题上，宝座上下发生了分歧。宝座下面认为是贤臣的，上面却以为是小人，反之亦然。所以尽管他大亲其小人大远其贤臣，自我感觉却是认真执行“亲贤臣，远小人”的方针，群小包围成了群贤毕至，诛杀忠良成了除恶务尽，好个雄才大略的主子！有了这种幻觉，不到山穷水尽“仓皇辞庙日”，一般不会醒来。　　单单责备这些当最高领导的智商不高，认黑为白，我看未必公平。因为上述的界定贤臣小人的问题，其实是几千年封建社会留下的一大难题。对于封建王朝，什么人是贤臣呢？首要的条件自然是“忠”。可是这个“忠”的内涵却是双重的：以天下为己任，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，文死谏，武死战，是忠，忠于国家。可是视皇上如同老子，胜过老子，君要臣死，臣不得不死，君要找乐子，臣挖空心思筑酒池设肉林选美女做清词修宫殿造龙舟，也是忠，忠于皇帝本人。“忠”的双重含义，使古来多少当臣子的伤透了脑筋。要忠于国，国家的事就不能胡搞，搞垮了君臣都要倒霉。可是“忠言逆耳”，逆了君的耳，让他不舒服，还算忠于君吗？还能令君觉得这么忠于他吗？所谓“伴君若伴虎”，历来认为这是由于当皇帝的脾气都不好，我以为倒是这个“忠”字的歧义在作怪。它不仅使臣子难当，而且使君王难做。“家天下”者，国就是君的家，君王自然不想败家，所以从主观上讲，没有希望亡国之君，所以臣下还是以能进“忠言”的好。可是一个君王如果成天“让人讲话”来使自己不舒服，这个家还有什么意思！所以最好有这样的贤臣，忠心为国，不谋私利；又忠心娱君，不说“阴暗面”。而历史事实是二者不可得兼，那就只好靠君王自己跟着感觉来判断谁是贤臣谁是小人了。　　而感觉却又常常靠不住。感觉器官眼耳鼻舌身，最易接纳小人的贡献，以声色犬马再加称颂圣上英明为有趣的脑袋发出错误信息，所以常使君王们“从感性上升到理性”之时犯判断错误，以小人为贤臣以贤臣为小人。不说历史上的荒淫庸懦之主，就是公认的伟大人物，也难免受此欺骗。唐太宗就曾把那个常进逆耳忠言的魏征恨得咬牙切齿，差点把他的这面“人镜”“扔进历史的垃圾堆”。直到封建社会完蛋，建了人民共和国，贤“臣”小人之辨依然是个难解之题。一代伟人毛泽东读二十四史凡七遍，对于历代君王们在这上面栽的跟头洞若观火，可是他自己也难免犯亲林彪远彭德怀亲江青（不是说夫妻关系）远老革命的错误。真是千古难题啊！　　不过人民共和国总给解决这个难题提供了现实的条件，这就是用马克思主义的观点重新诠释那个宝贝的“忠”，使它只有一种含义：忠于人民忠于祖国，除此以外一概不认。当然，这不过是书生之见，书生对于君也臣也两无体验，纸上谈忠罢了。
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